大正新脩大藏經數位版, No. 1 觀經義拙疑巧答研覈鈔

大正新脩大藏經數位版, No. 1 觀經義拙疑巧答研覈鈔 Electronic Version by CBETA 觀經義拙疑巧答研覈鈔　釋顯意述　頓教一乘海者。問如本一難云。彼皆決了三一權實。今經未然。何得比例難云。若爾此輩發三心時。亦信無相不相佛性常住之深理耶。若不然者。不足例同。若言然經釋無文。又言實道小乘者出何經論乎難云。集文直言求生淨土非是小乘。未云發三心故是一乘教。玄義引文未全相應。然就此文更加一難。縱求生淨土未欣佛果。那忽定判是大乘心。且如有人欲生彼土成彼聲聞。豈言此人求淨土故卽大乘也難云。經文但明聞小取悟。未有知小卽大之文。疑端只論文相是非。判教須依其說相。故所述但是推義而已。豈得以是遮外難乎。又就推義自有參差。前說具三心者卽非小乘。今何還言生彼以後知小卽大也難云。此義云何爲言三心菩提心故知彼所修趣菩提耶。若言然者發心已趣何俟生後方說趣也。又上輩因別說菩提心。下輩到彼方發無上心。如是違文若爲會之。將又爲言三心非菩提心。然發此心生彼以後知小卽大故。知其行趣菩提耶。若言然者其義未定。經無知小卽大文。故設有其文此義成者只言生彼於義可足。何用發得三心因爲又此三心非菩提心者云何得入大義門耶難云。此義未然。群疑論中約不定定性迴心生者。雖作還依本習之釋會通義趣異今釋。故不云改習。不云轉向。云何異者。今釋不許生前迴心。故約果後。作轉向釋。彼許生前已迴心。故生彼雖可雙除二執。還依本習。先斷入執。斷已有何改習義也。後斷法執。由先迴心。後更有何轉向義也。故論直言還依本習先斷入執名須陀洹及阿羅漢。雖有此名只是菩薩。豈同今釋就小果後明轉向也難云。記中三義皆異論意。同釋此趣斯言不定。況彼二文未許定性得生。豈得依彼成頓教一乘義乎難云。若爾今經二途不攝。未論皆成永不成。故至下雖出皆成之證。非明證故。如下難之難云。擧彼宗論欲合今義。甚不相應。彼且三一權實諍也。今乃教部判攝論也。然彼諸師泛諍三一。雖分二宗。至判諸經訓別千差。且如天台雖宗一實。今經判屬帶權時教。此例非一不可備擧。疑端正爲決擇此義。巧答全未辨此巨細矣難云。大師自是彌陀法王和光之身。其釋義則三昧正受證定之宗。本迹圓智獨達性海之源。何看他面欲使有本宗乎難云。只見今偈知依一乘。何更外求徒勞言論乎難云。以彼宗來判此經爲一乘者。天台何故判屬三乘教部攝耶難云。雖不說有永不成佛者。亦未言無永不成佛者。又未開佛智見性。那忽定判一乘教也難云。五逆罪人不必無性。世善行者亦非定性。約此機法成一乘義。抑彼寶公等宗旨耶難云。一切凡夫似簡小聖。當座道場未說諸經。將如是文證皆成者。何經非是一乘教耶難云。若爾者何故自計諸行各得往生。不許同一念佛義耶。所習不可出斯見者。改流歸本今正時也難云。家中伏藏未知所在。徒數他寶更有何益難云。問端只疑似非一乘。良由經無四一文故。何以似簡別義耶難云。此義云何爲存經有四一義耶。若言然者何不一一出其文耶。若言非謂經有四一文。但是愚意存四義者。疑端問經不問愚意。問答乖角何足言也難云。此亦准前徴詰可知。又出四義。有何所由論傍正耶難云。此義不可縱。有多義隨許一義。隨應攝其一漸故也。欲成立今經中輩雖從小入非漸義者。須非諸師所判漸頓之義。例如天台成立法華圓頓之義。不許他人約迴入機判漸教也。若言今雖許諸師義。中輩非實轉向機故。非彼所立漸教攝者。但可依此道理會通。何用義門非一因爲。況言非實轉向非極成理。前已難竟難云。此何反難。他宗釋義自有相違者。彼學者自須會通。何開疑端致此難乎。若言拙疑由執一義招此難者。反問功答如何會通彼相違耶。若言彼釋名據一義非相違者。其義不然。一師判教並存二義。彼此互奪成鉾楯。故且如觀經疏中一義。非直此經自有漸義。法華亦成漸教攝故難云。若習彼義彌増前疑。今經卽彼漸教攝故。爾前教故。勸令習學有何益耶難云。此義不可全非文意。且此一文何以得知。次文爲證其由未顯。又設此文同諸師義。旣許和尚存此一義。今經隨應有其一漸。自許中輩從小入。故何但判爲頓教攝也難云。此文承前。全非別義。前文總標一代漸頓。此下別擧其中兩經。故瓔珞經正明空有雙除二執。但以萬劫證不退故名漸教也。此漸卽前所標漸。在漸旣然。在頓亦爾。聖道淨土難易雖異。速證名頓義同歟難云。此亦不然門門不同。名漸教者還指瓔珞萬劫所修度行也。利劍卽是彌陀號者指觀經一日七日所稱名號也。故此讃文始終一貫。分爲三義全非文意。文意但約行證遲速。於中自有與奪而已難云。讃有三文而唯一義。偈唯一句焉有二義。又於讃中若有三義。偈中何故闕初一義。言有言無皆無所據。無文無義誰人用之難云。此事不然。其人從來若未曾習實小行者。容作此解。旣許愚小凡夫今發大心何得有非漸入機也。凡論迴入不必果後。如緣覺人多從因入。然如巧答此中輩人因中迴心。是一漸也。果後改習。是二漸也。此乃漸中最漸也。何由言是頓入機乎難云。若欲依彼大經疏云正爲凡夫遮前難者。還可依此觀經疏云三果迴心受前責也難云。若爾亦應有初一漸。何不言通二教攝也難云。證小果已卽轉向大。解釋明文可及論其學者共許不共許焉難云。龍樹雖名一乘清淨土。而自還言有聲聞僧。天親雖讃大乘善根界。而未會有小聖文。諸師異見職而由此。何出所疑之文。欲遮能難之情也難云。如所答者諸祖譯釋義。各自精巧。宗家所判。失言乖理。實無證果而言證。實無轉向而言轉故難云。諸祖會通妙行各別。若依論註可言仍本立名。若依疑論可謂斷位同故。今依宗家自說先證小果。斯乃各據一義。悉爲妙說而分取彼兩釋行許。雷同今釋欲成一義。三釋相奪一義難成。未審巧答有何深意難云。先用疑論依本習義故。云改習名爲轉向。今依論註可云仍本。轉向會通如何同前。凡今學者論諸義門。宜依宗家釋義爲本。諸餘異釋隨應決了。然如巧答事事皆依諸師爲宗。還欲糾正一家宗義。自昧祖宗輒詮宗祖。未審此心有忠考否難云。此註論意與中輩義有何差別。會中輩處依群疑論。通此經論而依註釋。凡看巧答前後始末。但知雜集許言相似之文。未思簡擇毫耄千里之異。拙疑不敏所不欲也難云。此難差過。敗種還生難說難聞。何將入滅。況向大乎。依彼諸經。欲設難者。可言改說有入滅者未見說有向大人也難云。經文不言泥洹。玄義引文皆不相應難云。若爾復說有得阿惟越致者等。若爲消之。若言阿惟不必八地亦通地前故無違者。經文先說有得須陀洹者。有得阿羅漢者。後說有得阿惟越致者。從淺至深文義歴然。豈是初地名須陀洹。乃至八地名阿羅漢。還說初住名阿惟乎難云。前後似乖必有深意。所設會通未爲盡理。何爲經文難見之故。將不正義爲其義也難云。悲華經中願無聲聞。所設會通猶有前難。餘二經願聲聞無數。何由得免如前責也難云。疑端所責只在答釋。何愁未辨其新舊等。但如是疑未曾措心。自謂爲新亦無所諍。餘皆准之難云。所聞旣非疑者所傳。其義是非不足糾正。反問反難自乖道理。非直此中。下去皆然。疑端只由釋義難見。何必爲顯如是等義。若不欲顯如是等義。如是等問不可來者。且此頓教一乘海句。古今學者曾無一念疑滯心耶。若言然者論中二乘種不生義。諸師尚爲一箇大事。末學誰無疑問意乎。故知反問自隨情來。非疑端中有私曲也難云。囈語アゝ音空曰アアハ刀刀
ナリ出于安樂集言不稱實。百盲摩象。誰得全體。讒聞傳說。爲勿謗本義。本義未聞。別須一決。且止傍論。消前諸難難云。湛然釋疑於籤下。源信求決於海外。古賢所好今愚傚之。幸有知音將爲得意。設被謗難亦未爲傷。百解咲一醒。醒者豈爲辱。本心旣無私。何更須斟酌言弘願者如大經說等者。問如本二難云。此義參差。若言十九所願來迎爲體者。何爲不言十八所願往生爲體。二十所願果遂爲體耶。若言十八所願稱名爲體。二十所願諸行爲體者。何爲不云十九所願亦諸行爲體耶。只由此錯顯義非竟。其餘是非不足論歟難云。若所言大願業力者。但取願心名願業力耶。若言然者。願欲業思心所依別。二因感果。方可名力。豈得言唯一願心也難云。立空所願意者云何。如所述諸行念佛爲一要門。攝此定散二善行人名爲弘願。此願與彼諸佛發願有何所異名別意乎難云。此亦參差。十八願中乃至十念對二十願殖諸德本。句不相應。義似不類。尚取一要門業因。十九願中修德功德。對二十願殖諸德本。文句相當義可類同。何故不取爲要門攝難云。此亦參差。十八･二十能願爲緣。所願爲因。因緣和合攝生義成。今此一願能所皆緣。與何因作増上緣乎難云。此亦參差。十九所願非要門故。業因故。是強緣故。異義濫觴專在此事。此言誠矣。抑先標云且就三願分別能所簡因緣者。餘皆准知。然至釋中但簡二願能所因緣。尚不能簡十九願中因緣差異。況餘願乎。且就所願云何准知其因緣耶。可定無三惡趣是其因耶。餘亦准之難云。上來所立要門弘願因緣之義。有多參差招前衆難。依如是義。所設答釋必亦參差更有多難。請且默坐自思擇之難云。此亦參差。善惡凡夫修定散因自語相違。故凝心修善名善凡夫。無善造惡名惡凡夫。解釋始末文義歴然。故善凡夫不可始言修定散因。由有二善得善名。故其惡凡夫亦不可言修定散因。由無二善得受惡名。故若言平生未有二善。雖受惡名。臨終非無念佛之善。故名惡凡夫修散善者。翻倒平生。修二善時雖得善名。爾前亦是無善之人。何名善凡夫修定散也。故知若以二善爲因。乘願爲緣者。或可直言一切善凡夫莫不皆乘。或可但言一切惡凡夫修二善者莫不皆乘。何言一切善惡凡夫。修定散者莫不皆乘也難云。前言十九所願増上緣攝。爲此大願業力攝耶。爲當云何。若言攝者自宗相違。自計願力唯能願故。若不攝者理亦不可。佛自來迎接無能礙者。正是願力爲緣相故。凡言願力。願因。力果。如論註云。願以成力。力以就願。故知所願來迎等事成辨之位。方有大願業力之名。非唯願因爲強緣也難云。此亦參差。先言今經善惡凡夫乘彼願力故合兩經作此釋也。今何還依願文許除五逆等耶。又如先說者。今經善惡凡夫修定散因。莫不皆乘彼經願力。而今就彼十八願文顯此善惡凡夫機者。爲言今經善惡凡夫修定散因得生之者莫不皆乘彼第十八念佛往生之願力耶。若不然者自語相違。自言彼願顯此善惡凡夫機。故若不然者自宗相違。自計念佛散善隨一下輩因故難云。此亦參差。如先解者今釋一切善惡凡夫就彼十八願文顯竟。餘處若有衆生等文何言總出四十八願能願心也。又如巧答餘處引文總別雖異。莫非願文。何故別擧十八願處的言願云。總出四十八願心處而言此經上卷云耶。又十八願別發願故。先別擧者下文別擧十九･二十･三十五願。各有何由。彼亦各各別發願故各別擧耶難云。集中所載亦似非是取願文意。若其直取願文意者。何言若不如是四十八願便是徒然。以知。先取下文之意明此義竟。依上所說四十八願證成此義。故云若不如是等也。註論准之難云。此何反詰。誰言願文唯第十八。餘處引文凡有六句。引願四文的言願云。引餘二文。言上卷云。下卷云。故設此難勢。而今反難問答乖角。無記無利無益語也難云。傳說是非准上可知。反問反難自顯不可也難云。名字依聲是法自性。何必待修行時方假立乎。然名句文非唯依聲。通依六塵心不相應行蘊所攝。定色法者何宗義耶難云。此義云何爲由所願言非緣耶。若言然者十九所願旣許緣攝。十八所願何必非乎。爲由稱名言非緣耶。若言然者所稱佛名願力所成。正是往生増上緣體。縱未能解十願十行之玄旨。何其不見在緣之明文。又先自依利劍卽是彌陀號文。欲成頓義。而未了其頓速之功在佛名耶。鳴呼奪其情哉難云。雖說定散意在專稱非其證乎。如法華云。雖示種種道其實爲佛乘。佛乘豈屬種種道也難云。稱名念佛旣名三昧。縱屬定善勿謂散善。若以散善門中說故名散善者。亦以定善門中說故名定善耶。若不然者許義不齊。自顯不可。若言然者理亦不然。眞身觀中念佛衆生與下三品。有何差別。彼爲散善。此爲定善。又彼念佛屬散善者。佛名是一。攝散住心。不同雜散之業等文。若爲消之難云。誰言彼猶非弘願耶。弘願行故不屬散善。故云不同雜散之業。明文在斯勿共諍矣難云。先所立義唯屬散善。今所引文倶許通定。立義引文未全相應。然此二文許通定散。可謂還顯非定散義。以雙是法多雙非故。例如中道雙遮雙照思之難云。總別擧者其義云何。若如下云。總對定善念佛諸行皆名散善。別除念佛。自餘諸善名散善者。此是散名之通別也。其義不可。如下難之。今依集意就念佛行論通別者可謂。此法一往誦文別被下輩無善之機。再往闚理通爲定散二善機。就別義中亦有一往攝散善義。由是集云。若准三福第三福中第乘意也。若言所標一往明矣。然如所見總攝散善爲再往義。別立一行爲一往義。義若如是廢立一義有名無實。何言隨他之前暫開二門。隨自之後還閉二門。一開永不閉者。唯是念佛一門。唯言所顯卽廢立義。定散文中唯標專念卽此義也。故集上文依此廢立付屬之文證九品之業唯在念佛。明知集意專存念佛非定非散而攝二善無善機義。全非證據。此言虛誑。止之止之難云。一乘妙旨。超絶之嘆。如來在世猶多怨嫉。末俗疑謗何足怪乎難云。法門廢立與奪多途。決擇盡理。嘲哢非難。釋迦要門雖說是行望佛本願屬機。何妨。故言善惡凡夫爲機。其善得非此定散乎聖衆莊嚴現在彼衆法界同生者如本三難云。若爾正報有加増耶。若言然者甚爲不可。般舟讃云。十方衆生未曾減。彌陀佛國亦無増。云何解之難云。所言趣生處程爲屬何地。爲彼界耶。爲他方耶。爲當不屬彼此界耶。若屬彼界還同彼衆生未免疑難。若屬他方何入淨土聖衆莊嚴。若當不屬二界分者二界中間有何處所。爲其程耶。設有其處但觀其＊程不觀前後。有何由耶難云。此義其非。諸佛境界非凡所測。大聖開示尚難注想。何況如來不可說盡境。誰能師心得自觀乎。雖然此難非者請垂慈誨示其觀義。佛祖已往生經釋未得說。自非巧答超佛超祖。誰當開示其廣觀者」難云。此義參差。先言衆多不可說盡。此似難說故並不論。今言可同二菩薩觀。此似易知故略不說。然彼衆生趣生處。經一刹那頃。若須臾間。或坐金臺。或處華胎觀音攝持未授法衣。爾時身色相好威儀同二菩薩文理如何難云。旣許可觀身色相好。何由不觀品位階降。設使但觀其身相者三輩身相同耶。若言同者理不可然。所坐臺等優劣旣殊。能坐身相豈不然乎。若言異者義則不成。若觀身相明昧等異卽知品位階降故也難云。此義云何。爲言普觀雜想觀境非是聖衆莊嚴攝耶。若言然者。此中所明依正莊嚴不盡十三觀門境耶難云。旣爲劣機觀修雜想。次觀散機九品往生。尤得便宜。誰言不可難云。此不必然。如觀佛經觀佛相好威儀等事。或有入觀觀成等文。或有不說。非一准。故又以不說滅罪多少。爲散善者。下輩念佛具說滅罪。何自判言是散善也難云。傳說人情是非難知。一向不信未得其意。起信生西經有明文。作得生想。釋義炳然。變相所圖或當此類。誰言依彼方證此義。若是同生善知識者。聞此勝益應共欣慶。不信受更加非毀佛記損益。誠可察之矣出在何文者有通有別等者。問如本四難云。若爾問端標未審言。不冠何機得受義耶難云。此義難依。解釋直言定散二善出在何文。只是一問。次言今旣教備不虛何機得受。復是一問。是故答中標有二義。先答何機得受之問。後答出在何文之問。然如所解於初一問。添意加言。開爲二問。將謂不然。定散二善出在何文。語勢相接不可分。故又就前答定韋提請散佛自說。審問其義出在何文。似有來由。出此問前先問未審云何定散二善有何由耶。若言前答中云定善一門散善一門。由此言故此問來者。前問自擧定散二善問其能請。爾時何故無此不審後方生此不審耶難云。先言問初未審之辭。未審前答定韋提請散佛自說之義出在何文。來意可知。義若如是何機得受之問似不由前答來。更有何由起此問端。言易知者云何易知難云。若爾此釋應有二失。通別所求放光現國非請定文。引來無用。太過失也。而不引其散善一門佛自說文。應答不答太減失也難云。若爾此中未盡自義。那忽簡言向來解者不同諸師。然其散善自開之文。此中並引有何所妨讓後料簡而略之乎。若言此中並引雖無所妨。至下料簡引通別請證韋提請唯在定善。次引散善自開之證得其便故今且略者。通別二請此中雖引至下更引。何爲散善自開之證不再引乎。凡如所見出在何文之問謂問文證。甚不